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Monasterio de la Cartuja de Santa Mar\'eda de Las Cuevas}{\f29\fs12\cf16 \line }{\cs21\f29\fs12\cf16 Avda. Am\'e9rico Vespucio, 2. 41071 Sevilla
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\b\fs36\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\f29\fs32\lang2057\langfe3082\langnp2057 
\par }\pard \s1\qc \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\f29\fs32 VIVIR EN SEVILLA}{\b0\f30\fs32 
\par }{\f29\fs32 Construcciones visuales, flamenco \line y cultura de masas desde 1966}{\f29\fs28 
\par }\pard\plain \s22\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f1\fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\f29\fs16 
\par 
\par 
\par Del 20 de Enero al 27 de Marzo de 2005
\par }\pard\plain \s23\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\f1\fs24\cf1\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b0\f29\fs16\cf0 Comisario: Pedro G. Romero\line CENTRO ANDALUZ DE ARTE CONTEMPOR\'c1NEO
\par }\pard \s23\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b0\f29\fs16\cf0 Monasterio de la Cartuja}{\b0\fs16\cf0 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\f29\fs16 Avda. Am\'e9rico Vespucio, 2- SEVILLA}{\b\f29 
\par }\pard \s15\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard\plain \s24\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f29\fs20\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\f29 En la construcci\'f3n de la historia art\'edstica oficial se le ha prestado escasa atenci\'f3n a una serie de producciones est\'e9
ticas que se realizaron en Andaluc\'eda desde mediados de los a\'f1os 60 y que estaban influidas tanto por el discurso de las vanguardias, el movimiento contra-cultural anglosaj\'f3n y los sucesos del mayo franc\'e9s, como por manifestacion
es culturales populares: los toros, las fiestas civiles y religiosas y, sobre todo, el flamenco. La exposici\'f3n }{\i\f29 Vivir en Sevilla. Construcciones visuales, flamenco y cultura de masas desde 1966 }{\f29  trata de acercarse a esa producciones est
\'e9ticas desde un enfoque abierto y multidisciplinar, enmarc\'e1ndolas en el contexto generacional en el que se desarrollaron. 
\par 
\par No es, por tanto, una exposici\'f3n de objetos art\'edsticos al uso, sino un intento de reconstrucci\'f3n te\'f3rica y escenogr\'e1fica de un fen\'f3meno clave (coet\'e1neo al Tropicalismo brasile\'f1o, a la }{\i\f29 Funkculture}{\f29 
 de los afro-norteamericanos) en la historia de la creatividad contempor\'e1nea andaluza. La identificaci\'f3n y an\'e1lisis de su contexto generacional nos permite comprender aspectos cruciales de la g\'e9nesis y expansi\'f3n de este fen\'f3
meno que alcanz\'f3 su momento culminante en los a\'f1os 70. En este sentido, no hay que olvidar que en Andaluc\'eda, en los a\'f1os previos a la llegada de la democracia, una de las principales v\'edas de entrada de la cultura pop (y muy 
especialmente de la m\'fasica rock) fueron las bases militares estadounidense de Rota y Mor\'f3n, as\'ed como los discos, pel\'edculas, }{\i\f29 comics}{\f29  y libros que tra\'edan aquellos que hab\'edan viajado al extranjero (sobre todo a Par\'eds).

\par 
\par El enfoque expositivo de }{\i\f29 Vivir en Sevilla}{\f29  responde a las nuevas concepciones te\'f3ricas y metodol\'f3
gicas que proponen los estudios sobre modos de visualizar , en los que se plantea la necesidad de matizar y diluir las fronteras -a menudo artificiales- que la historiograf\'eda acad\'e9mica ha interpuesto entre las diferentes disciplinas art\'ed
sticas, entre lo que considera manifestaciones expresivas de alta y de baja cultura. Hist\'f3ricamente, esas fronteras han servido para definir y decidir qu\'e9 es y qu\'e9 no es cultura de calidad, legitimando un arte elitista y endog\'e1
mico que, supuestamente, tiene validez universal y no depende del entorno pol\'edtico, econ\'f3mico y social en el que se genera (pues su valor -su calidad- estar\'eda \'fanicamente en su supuesto texto}{\b\f29 , }{\f29 
sin considerar el peso del contexto). 
\par 
\par }{\i\f29 Vivir en Sevilla }{\f29 pone en marcha un proceso de arqueolog\'eda cultural para analizar el nacimiento, desarrollo y consolidaci\'f3n de una escena art\'ed
stica (ambiciosa, ingenua, impulsiva, vitalista, contradictoria, renovadora...) en la que se cruzaron una gran cantidad de aventuras est\'e9ticas (y biogr\'e1
ficas) y que se puede considerar un claro precedente de la cultura del rollo progre en Barcelona y de la }{\i\f29 movida}{\f29  madrile\'f1a (un fen\'f3
meno socio-cultural que en cierta medida fue desarrollado por creadores andaluces y de otras regiones espa\'f1olas perif\'e9ricas que tuvieron que emigrar a la }{\i\f29 capital}{\f29 
 para poder desarrollar su potencial creativo). Y no conviene obviar que de esta escena surgi\'f3 una est\'e9tica que de forma directa o indirecta ha influido en la propuesta de creadores tan distintos como el grupo musical M\'e1rtires del Comp\'e1
s, el artista Federico Guzm\'e1n, el cineasta de origen argelino Tony Gatlif o las obras del colectivo La Fiambrera Obrera.
\par 
\par }{\b\f29 Un recorrido por la exposici\'f3n  }{\i\f29 \line Vivir en Sevilla}{\f29  se organiza en tres apartados principales -m\'fasica, cine y juego- y se estructura a trav\'e9s de un recorrido que comienza en los \'faltimos a\'f1
os del franquismo (las piezas m\'e1s antiguas datan de 1966) y llega hasta la consolidaci\'f3n de la democracia, pasando por el peaje -pol\'edtico y cultural- de la transici\'f3n. 
A lo largo de este recorrido, se van apuntando las conexiones de estas producciones est\'e9ticas h\'edbridas (a medio camino entre la cultura experimental y la cultura de masas) con el contexto simb\'f3lico e hist\'f3
rico en el que aparecieron y que les dio sentido. 
\par 
\par De este modo, la recuperaci\'f3n de piezas claves de esa difusa y compleja escena art\'edstica -desde los dibujos originales de M\'e1ximo Moreno para el disco }{\i\f29 Hijos del agobio}{\f29  (de Triana) a los largometrajes de Gonzalo Garc\'ed
a Pelayo, pasando por los grabados de Paco Cuadrado para el lp }{\i\f29 Cantando a la libertad}{\f29  de Manuel Gerena o el material promocional que se sac\'f3 para el festival "Salta la Tapia" (celebrado en el antiguo hospital psiqui\'e1
trico de Miraflores de Sevilla)-, se contextualiza con la incorporaci\'f3n de obras representativas de la cultura experimental y }{\i\f29 underground}{\f29  espa\'f1ola: pel\'edculas experimentales de Jos\'e9 Val del Omar o }{\i\f29 
La Esmeralda, historia de una vida}{\f29 , de Joaqu\'edn Arbide; ejemplares del c\'f3mic }{\i\f29 El Rrollo enmascarado}{\f29 ; dibujos de Luis Gordillo, Carlos Alcolea, Manolo Quejido, Chema Cobo o Guillermo P\'e9rez Villalta; una reconstrucci\'f3
n de la instalaci\'f3n }{\i\f29 Mural para la escuela de Mudapelo}{\f29  de Gerardo Delgado;... 
\par 
\par A su vez, en la muestra tambi\'e9n se hace referencia a trabajos te\'f3ricos y literarios que analizan las pol\'edticas de la identidad o las relaciones entre teor\'eda del juego Todo ello acompa\'f1ado de material documental -carteles, fanzines, fotograf
\'edas, grabaciones sonoras, programas televisivos, colecciones de discos...-, de la recreaci\'f3n de una estaci\'f3n de radio (en la que se van a re-editar algunos programas emblem\'e1ticos de la \'e9poca) o de puntos de consulta donde se muestran los c
\'e1lculos estad\'edsticos que ha aplicado con \'e9xito el "clan de los Pelayos" en casinos de todo el mundo.
\par 
\par }{\b\f29 Nombres propios }{\f29  \line En esta escena socio-cultural desempe\'f1\'f3 un papel fundamental el imprevisible y controvertido Gonzalo Garc\'eda Pelayo. Director del m\'edtico sello discogr\'e1fico Gong, Garc\'ed
a Pelayo fue un productor musical heterodoxo que, por un lado, apadrin\'f3 a los pioneros de la fusi\'f3n del flamenco con otros estilos (Los Smash, Goma, Triana,...) y, por otro, posibilit\'f3
 el (re)nacimiento de una modalidad de "arte jondo" primitivo, salvaje, ind\'f3mito y, en realidad, tan moderno como el anterior (Jos\'e9 el Negro, Diego de Mor\'f3n, Joselero...). Adem\'e1s,
 en el plano estrictamente visual, fue el impulsor de una profunda renovaci\'f3n de la est\'e9tica de los discos de flamenco -muchos de ellos, dise\'f1ados por M\'e1ximo Moreno-, en los que incorpor\'f3
 influencias de la contracultura norteamericana (que pueden apreciarse tanto en las portadas como en las fotograf\'edas interiores o en la tipograf\'eda). 
\par 
\par Nacido en Madrid en 1947, Gonzalo Garc\'eda Pelayo fue tambi\'e9n un cineasta pol\'e9mico que en pel\'edculas como }{\i\f29 Vivir en Sevilla}{\f29  -que da t\'edtulo a la muestra-, }{\i\f29 Corridas de Alegr\'edas}{\f29  y }{\i\f29 Frente al mar}{\f29 
 mezcla la est\'e9tica }{\i\f29 underground}{\f29  con el flamenco m\'e1s racial, el experimentalismo formal con reclamos er\'f3ticos. En los \'faltimos a\'f1os se ha convertido en un habilidoso jugador profesional ("un observador de n\'fa
meros") que ve el mundo y la vida calculando siempre probabilidades. 
\par 
\par El punto de partida de la exposici\'f3n es el filme }{\i\f29 Vivir en Sevilla}{\f29  en el que Gonzalo Garc\'eda Pelayo mezcla historias de delincuencia juvenil y represi\'f3n pol\'edtica con aventuras er\'f3ticas, divagaciones filos\'f3
ficas, experimentos metacinematogr\'e1ficos y un acercamiento tanto al rock flamenco como al flamenco tradicional. 
\par 
\par Hay otros muchos nombres propios en todo este proceso, desde Agust\'edn Garc\'eda Calvo que desde su convulsa presencia universitaria en la Sevilla de los sesenta marc\'f3 toda una generaci\'f3n hasta Nazario, que llev\'f3
 hasta Barcelona esas formas de hacer de las gentes del Rrollo de Sevilla; desde el polifac\'e9tico }{\i\f29 Pive}{\f29  Amador \endash fot\'f3grafo, m\'fasico, }{\i\f29 manager}{\f29 , productor discogr\'e1fico, presentador radiof\'f3
nico y televisivo...- hasta el  }{\i\f29 manager}{\f29 , realizador televisivo y productor discogr\'e1fico Ricardo Pach\'f3n , desde el pintor y fot\'f3grafo M\'e1ximo Moreno, creador  de las portadas de los discos de Triana o de A
lameda, hasta Santiago Monforte, Luis Santos y Julio Ramentol que con el primero forman la cuadriga que cambio el dise\'f1o de los discos de flamenco y rock en Espa\'f1a, en los sellos Moviplay-Gong, El flamenco vivo-CBS, Ra\'edces-Z\'e1
firo y Pauta-Ariola; adem\'e1s de las n\'f3minas discogr\'e1ficas y visuales de Lole y Manuel, Veneno, Pata Negra, Im\'e1n, Mar\'eda Jim\'e9nez, Familia Montoya, Silvio y Barra Libre, etc, etc.
\par 
\par En cualquier caso, este fen\'f3meno no fue obra exclusiva de una serie de genialidades aisladas, sino que surgi\'f3 de un proceso de inteligencia colectiva -de }{\i\f29 poiesis}{\f29 
 en comunidad- que entronca con las formas de hacer de la cultura popular del flamenco y se proyecta en el presente y en el futuro. Por ello, adem\'e1s de proponer una deriva rizom\'e1tica utilizando como escenario la ciudad -real y virtual, hist\'f3
rica y simb\'f3lica- de Sevilla, la exposici\'f3n pretende abordar la compleja y productiva interacci\'f3n que se produjo entre una confusa modernidad heredera de la Ilustraci\'f3n y una cultura popular en la que subsist\'edan elemento
s claramente anti-modernos. Parad\'f3jicamente, esa interacci\'f3n propici\'f3 una renovaci\'f3n cr\'edtica de esa escena que trataba de ensamblar sus m\'faltiples (y dispares) influencias para intentar configurar un proyecto moderno aut\'f3
nomo y propio. Algo que s\'f3lo fue posible gracias a que, como advierte George Bataille, esa cultural popular \'93hab\'eda sabido, mejor que }{\i\f29 nadie}{\f29 , asimilar las propias contradicciones de la modernidad".}{\f29\fs18 
\par }\pard \qj \fi720\li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 {
\par }}